白鹿書院導(dǎo)游詞
關(guān)于白鹿書院導(dǎo)游詞范文1
白鹿洞書院素稱海內(nèi)名書院。由于朱熹的興復(fù),成為此后數(shù)百年各家興辦書院的榜樣,影響深遠(yuǎn)。
淳熙六年(1179),著名理學(xué)家、教育家朱熹知南康軍。他考察了白鹿洞書院遺址,感慨萬分,決定加以修復(fù)。他一面分派軍學(xué)教授、星子知縣等人籌措興復(fù)諸事,同時又將自己有關(guān)興復(fù)書院的種種設(shè)想奏告朝廷。
淳熙七年三月,書院初步修復(fù),朱熹主持了祭祀先圣先賢的開學(xué)典禮,升堂講說,并寫下了《次卜掌書落成白鹿佳句》:“1ⅳ營舊館熹初成,要共群賢聽鹿鳴。三爵何妨奠萍藻,一編詎敢議誠明。深源定自閑中得,妙用元從樂處生。莫問無窮庵外事,此心聊與此山盟。”朱豪在南康軍任內(nèi)為興復(fù)白鹿洞書院,大致做了下面幾件事。
(一)重建院宇。書院舊屋早已無存。僅余瓦礫榛荊,茂草荒丘。盡管南康正遭旱災(zāi),財政困難,還是集資籌款建起屋宇二十余間。
(二)籌措院田。朱熹很注意學(xué)田的設(shè)置,認(rèn)為′這是維持書院的“久遠(yuǎn)之計(jì)”。他制定了購田計(jì)劃,籌集了一部分購田資金。
(三)聚書。朱熹曾發(fā)文各地征求書籍。并將一部分詩、帖或模寫,或重書人石。
(四)立師。朱熹曾請新建丁錟掌教,合肥吳某為職事,均未成功,只得自兼洞主,自為導(dǎo)師,親自講學(xué)。這時在白鹿洞書院講學(xué)的尚有劉清之,以及朱門弟子林澤之、黃粹、王阮等人。還聘請學(xué)錄楊日新為堂長。
(五)聚徒。朱熹曾發(fā)榜招生,其時有學(xué)生一二十人。
(六)訂學(xué)規(guī)。朱熹在總結(jié)前人辦學(xué)所訂規(guī)制以及禪林清規(guī)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上制定了《白鹿洞書院揭示》。
(七)立課程。朱熹將《四書》作為基本課程,當(dāng)然尚需學(xué)習(xí)《五經(jīng)》、《楚辭》以及古代詩、文。
朱熹請南宋理學(xué)另一派代表人物呂祖謙為其修復(fù)工作作記。朱熹在求記信中希望此記“非獨(dú)以記其事”,且“使此邦之學(xué)者與有聞焉,以為人德之門”。為此,二人書信往復(fù),討論記文措辭,然后定稿人石。朱又致書呂氏說:“白鹿洞書院承為記述,惟使事之本末后有考焉!而所以發(fā)明學(xué)問深淺之序尤為至切,此幫之士蒙益既多,而傳至四方,私淑之幸又不少矣!”
正當(dāng)朱熹主持白鹿洞書院時,南宋理學(xué)又一派代表人物陸九淵自金溪來訪,朱請陸氏赴白洞鹿登臺講學(xué)。陸講“君子喻于義,小人喻于利”。當(dāng)時聽講的人中甚至有感動得掉下眼淚的。朱熹也認(rèn)為講得非常好,真是“切中學(xué)者隱微深痼之病”。并對自己過去沒有講得這么深刻感到慚愧;還表示,一定要與大家一起銘記心中。他請陸九淵將講稿書寫下來,這就是著名的《白鹿洞書堂講義》,朱熹請人將其刻石并寫了《跋》。
朱熹、陸九淵、呂祖謙是南宋理學(xué)三個學(xué)派的主要代表人物,白鹿洞書院與三派理學(xué)建立了密切的聯(lián)系,這對白鹿洞書院的發(fā)展關(guān)系很大。
朱熹在白鹿洞書院開展了多種形式的教學(xué)活動。包括“升堂講說”,“互相切磋”,“質(zhì)疑問難”,“展禮”等,而以學(xué)徒認(rèn)真讀書,自行理會為主要形式。朱熹對學(xué)生讀書方法有許多精辟的指導(dǎo),朱門后學(xué)概括為《朱子讀書法》六條:“循序漸進(jìn)”,“熟讀精思”,“虛心涵泳”,“切己體胸察”,“著緊用力”,“居敬持志”。朱熹每有閑暇嘗與生徒優(yōu)游于山石林泉之間。寓講說、啟迪、點(diǎn)化于其中。朱熹在白鹿洞書院創(chuàng)立的書院規(guī)制和教學(xué)模式成為后來書院建設(shè)的榜樣。
淳熙八年三月朱熹離開南康另有任命。在延和殿面君奏事時又報告了白鹿洞書院的修復(fù)情況,再次求朝廷賜額,賜書,得到了孝宗的支持。
朱熹離去后,白鹿洞書院的院宇屢有興修,教學(xué)、祭祀活動亦繼續(xù)維持和發(fā)展。
嘉定以后,朱熹雖去世,然而他本人及其理學(xué)的地位卻日益提高。嘉定十年(1217)朱熹之子朱在知南康軍,繼承父志重修白鹿洞書院,使之規(guī)模宏壯為它郡所不及。朱熹興復(fù)白鹿洞書院的事業(yè)經(jīng)過了三十八年,才∫得以完成。朱門后學(xué)黃軫、陳文蔚、李燔、方岳、饒魯?shù)认群笤诖酥v學(xué),培養(yǎng)了余階、江萬里這樣的知名學(xué)生。理宗時白鹿洞始設(shè)官治理。
白鹿洞書院因朱熹而享盛名,朱熹對白鹿洞書院的興復(fù)意味著中國書院制度的成熟。因此王昶在《天下書院總志》序中稱白鹿洞書院為“天下書院之首”。它在長期發(fā)展過程中,凝聚我國古代教育的豐富經(jīng)驗(yàn),對當(dāng)代的教育改革仍有參考借鑒的價值。
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書院的創(chuàng)始人可以追溯到唐朝的李渤。個人認(rèn)為，此李渤即蘇軾名篇《石鐘山記》中“蓋笑儷道元之簡，而李渤之陋也”中的那個。因?yàn)閮扇嘶顒訒r間類似，活動地點(diǎn)類似，身份類似。
白鹿洞書院在唐代時原為李渤兄弟隱居讀書處。李渤養(yǎng)有一只白鹿，終日相隨，故人稱白鹿先生。后來李渤就任江州(今九江)刺史，舊地重游，于此修建亭臺樓閣，疏引山泉，種植花木，成為一處游覽勝地。由于這里山峰回合，形如一洞，故取名為白鹿洞。至五代南唐升元年間，曾在此建立“廬山國學(xué)”，這算是白鹿洞書院的前身。宋代初年，經(jīng)擴(kuò)充改建為書院，并正式定名為“白鹿洞書院”。當(dāng)時有士子數(shù)十百人，與岳麓、睢陽、石鼓等，并稱為天下四大書院。正如《白鹿洞志》所記：“白鹿洞者，唐李渤讀書處也。貞元中，渤與涉隱廬山，蓄一白鹿甚馴，嘗隨之，人稱白鹿先生。寶歷中，渤為江州刺史，就今書院地創(chuàng)臺榭，引流植花，·遂以白鹿名洞。......南唐升元中，即其地聚徒建學(xué)，……號曰廬山國學(xué)。宋初置書院，與睢陽、石鼓、岳麓三書院并名天下。"這里所記的，就是白鹿洞書院的簡單歷史。 但不久即廢。白鹿洞書院累經(jīng)興廢。北宋末年，金兵南下，戰(zhàn)爭頻繁，烽火連天，書院遭到毀壞。至南宋淳熙六年(公元1179年)，著名的哲學(xué)家朱熹出任南康太守(治所在今九江星子縣地)，他親至?xí)簭U址踏勘考察后非常滿意地說：“觀其四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所。“經(jīng)朱熹的竭力倡導(dǎo)，才又重建了白鹿洞書院。朱熹在南康知州任上三年，為興復(fù)白鹿洞書院殫精竭慮，不遺余力。他曾親訂洞規(guī)，置田建屋，延請名師，充實(shí)圖書;且又親臨講課，與學(xué)生質(zhì)疑問難。淳熙八年(公元1181年)，著名哲學(xué)家陸象山也來到白鹿洞書院講學(xué)，朱熹、陸象山又有“白鹿洞之會”，書院也因之而聞名天下。
《白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。
自朱熹之后，白鹿洞書院“一時文風(fēng)士習(xí)之盛濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”它與岳麓書院一樣，成為宋代傳習(xí)理學(xué)的重要基地。
元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火。明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年(1436)，以后還有成化、弘治、嘉靖、萬歷年間的維修。進(jìn)入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀(jì)末期，我國的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。光緒二十四年(1898)年清帝下令變法，改書院為學(xué)堂。白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府(今星子)中學(xué)堂管理。宣統(tǒng)二年(1910)，白鹿洞書院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。國民黨時期，蔣介石準(zhǔn)備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書院，但未實(shí)現(xiàn)。新中國成立后，政府采取一系列措施對白鹿洞書院進(jìn)行保護(hù)和維修。1959年列為江西省文物保護(hù)單位;1979年成立廬山白鹿洞文物管理所;1988年公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國家二級自然保護(hù)區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的白鹿洞書院建置;1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會。已是屋宇倒坍，塵莓滿院，荊棘叢生，滿目凄涼。建國后，經(jīng)及時搶救修繕，古老的書院才又煥然一新?，F(xiàn)在，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。
關(guān)于白鹿書院導(dǎo)游詞范文3
“何年白鹿洞，正傍五老峰。”
應(yīng)該是千余年前了。簡介有曰，白鹿洞書院，廬山五老峰東南，地處廬山區(qū)海會鎮(zhèn)與星子縣白鹿鎮(zhèn)的交界處，是世界上最早的“大學(xué)”，距今一千一百多年，書院轄地三千畝，古建筑面積近七千平方米，由先賢書院、紫陽書院等五個院落組成。院前有小溪一道流貫全境。
從九江市區(qū)坐車出發(fā)，途經(jīng)廬山區(qū)，到達(dá)白鹿洞書院大約需要一個半小時。時正春季，白鹿鎮(zhèn)的田園一片郁郁蔥蔥，春色宜人。野風(fēng)吹進(jìn)車窗，油菜花香摻雜著濃濃的泥土氣息，拂起春意闌珊。輕輕的汲一口，似乎還帶著點(diǎn)太陽的味道，十分的愜意。偶爾也看見幾個農(nóng)民在田間耕犁，悠哉的樣子倒更像隱居之士。不知道當(dāng)年陶淵明先生采菊東籬下之余，是否也這樣耕犁呢。邊欣賞路邊景色邊遐想的時候，不覺已近書院。最后一段路是下坡，穿過高大的樹林，展現(xiàn)在眼前的白鹿洞書院，一派古木參天，臺榭樓宇，青磚院墻，歷史的印記猶然在目。
禮圣殿是游覽的第一景。作為書院祭祀孔子及其門徒和歷代儒學(xué)圣人施之以理的地方，這里的建筑氣勢恢弘，文化氣息濃郁。大殿重檐、九脊、謁山頂，灰瓦白墻，黑柱紅拱，飛檐凌空，巍峨壯觀。無愧為書院現(xiàn)存最大、規(guī)格最高的古建筑。步入大殿屏息凝目。殿中有康熙手書的“萬世師表”匾額，正中為孔子行教圖石刻像，像下有石質(zhì)臺，上擺石香爐和石花瓶。香煙縈繞，更添幾分莊重、幾分虔誠。后壁左右立著朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”四個碑刻大字，中華民族傳統(tǒng)的古樸思想氣息撲面而來。“古往今來，先圣后賢同脈絡(luò)。天高地下，四時萬物共流行。”歷史的長河沉淀了多少閃光的思想!多少大浪淘沙后的優(yōu)秀文化，才孕育了今天現(xiàn)代文明的輝煌呵!
出禮圣殿，進(jìn)明倫堂。明倫堂即是書院的講堂，在禮圣殿側(cè)門邊上。磚木結(jié)構(gòu)，面四間，白墻、灰瓦，前后各有門，后門直通白鹿洞。堂內(nèi)陳列有仿古的授課時用的桌椅，有講臺，有戒尺，四周墻壁掛滿了書法對聯(lián)，或蒼勁、或端莊、或龍飛鳳舞。找個座位坐了下來，想象先生在講臺上喊一聲“上課”，臺下學(xué)生蕭然、然后朗朗讀書的情景，不禁笑了。想當(dāng)年多少先賢在這講學(xué)談經(jīng)。如今我輩尚能在此一憶古韻，意猶足已。
沒有從后門出，而是通過一段狹窄的走廊行至后山的白鹿洞。有兩層，下為白鹿洞，洞上樓臺——思賢臺。洞前的兩株桂花正是綠意盎然。洞不大，正中是一尊石鹿，豎耳昂首，神態(tài)悠然，鹿身的石頭表層有些班駁，而唐宋風(fēng)骨依存。立在石鹿身后的石碑，字跡已經(jīng)難以辨認(rèn)，清寂的白鹿洞內(nèi)鱗生著賞目的青苔。“君家白鹿洞，聞道也生苔。”雖時過境遷，但眼前的光景卻是如此般的相像。古洞幽深，思緒綿綿，沿墻攀緣的古滕，墻角簇生的山花，輝相生映的蒼松翠竹……怡然成畫。等上思賢臺，思及不同年代的先賢在五老峰下隱居讀書時的情景，感慨不已，敬仰不止。我俯首沉思，或舉目遠(yuǎn)眺，都沉浸在那古老文化的悠遠(yuǎn)之中。以求自己的心靈在這古文化的悠揚(yáng)之中得以盡情滌蕩。
下思賢臺，過行臺、崇德祠，進(jìn)林業(yè)高等學(xué)堂，在延賓館院內(nèi)，朱子銅像目視手中的經(jīng)書，面色嚴(yán)峻、神態(tài)認(rèn)真泰然自若。似在思索授道之法，以求“傳道授業(yè)解惑”。貫道溪旁有一亭，名為獨(dú)對亭。在游覽了兩個小時之后，不妨領(lǐng)略一下此處懸崖峻峭、下臨湍澗的美好風(fēng)景。“凌空何所依，磅礴厚有機(jī)……凝重尊以老，五一誰當(dāng)之。”描寫了獨(dú)對亭美好風(fēng)景的同時，也寫下了朱熹的不朽功績。枕流橋下枕流石。多少文人墨客留下了千古傳奇。
中午12點(diǎn)左右，在欞星門前的一排石桌子上，拿出自帶的干糧開始享受美味的午餐，之后，聽聽音樂，濃郁的民族風(fēng)格和這景這情竟是如此和諧，一時精神炯爽意氣風(fēng)發(fā)。
下午2：10，戀戀不舍地踏上了歸程。一路上，回味著白鹿洞書院她那可嘆可賞的千古文化底蘊(yùn)。“白鹿無蹤，與唐文宋理都成陳跡;青山常在，共民生國運(yùn)大啟新圖。”白鹿洞書院帶給我們的不僅僅是她的美麗風(fēng)情和厚重的歷史文化，更有我們肩負(fù)著的中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
春風(fēng)化雨，千年的白鹿洞書院，正延續(xù)著她儒學(xué)思想的獨(dú)特魅力。
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