閱讀《詩(shī)經(jīng)》的心得
對(duì)《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)來(lái)分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之樂(lè)，宗廟之音三種，是為風(fēng)雅頌。
按照作法去分析，就可以得出賦比興。賦即直抒其事，加以鋪陳。比即類(lèi)比，一種物物類(lèi)似關(guān)系，可以看出明顯的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。興即一物引起另一物的說(shuō)明，有類(lèi)似但不直接，暗含一種物我關(guān)系。
風(fēng)雅頌賦比興是為詩(shī)六義。
其實(shí)賦對(duì)于漢賦的影響已經(jīng)不在需要多講，比和興卻是異常艱難的，不僅僅影響文人的創(chuàng)作方式，這背后又是整個(gè)的對(duì)世界的思考和觀察角度的影響。我們?cè)囍醪秸宫F(xiàn)這個(gè)輪廓。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。沒(méi)有任何準(zhǔn)備，乍然看到繁茂的桃花，然后才想起新嫁娘的出嫁，這是興。但是，新嫁娘一定和桃花有某種聯(lián)系，不然為什么寫(xiě)了桃花，沒(méi)寫(xiě)別的，這里面邏輯上暗含著比，但這樣的聯(lián)系又是那么地難以琢磨，因此，后來(lái)人對(duì)它的思考幾乎全是如何建構(gòu)桃樹(shù)與新嫁娘之間的聯(lián)系，從宇宙論的角度，從桃樹(shù)的特點(diǎn)與新嫁娘的特點(diǎn)的角度，等等。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》的心得篇2
在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這兩大中國(guó)文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩(shī)人們最常愛(ài)的花，而只是草木。自由生長(zhǎng)的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活?！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來(lái)的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，如果破不了文字障，詩(shī)人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩(shī)經(jīng)》中的草木要來(lái)得自然生動(dòng)得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。
“何草不黃，何日不行!何人不將，經(jīng)營(yíng)四方?！笔裁床輧翰豢菸?，哪兒有一天不奔波。這是《小雅》的最后一篇。憂(yōu)中有了憤，堪堪亂世，人不如草木。草木還有春來(lái)發(fā)新伢的機(jī)會(huì)，我離開(kāi)家鄉(xiāng)離開(kāi)你，卻可能再也不能回來(lái)。生長(zhǎng)在《詩(shī)經(jīng)》中的草，因了我們想象的泉水不停地灌溉，在書(shū)本的字里行間伸展出每一個(gè)葉片，郁郁蔥蔥，蔓延過(guò)我們荒蕪的心田，為我們充當(dāng)最恰當(dāng)?shù)木袷臣Z。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》的心得篇3
朱熹曾經(jīng)為《詩(shī)經(jīng)》作序，在序中，他問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“《詩(shī)》何為而作也？”而他思考后的結(jié)論是：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；即有思矣，則不能無(wú)言。既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之，音響節(jié)奏而不能已焉。此《詩(shī)》之所以作也。”他認(rèn)為人生來(lái)就是靜的，這是人之天性，同時(shí)能被物體感動(dòng)，這是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是沒(méi)有思想的；人既然有思想，就肯定不會(huì)不表達(dá)；既然要表達(dá)，那么言語(yǔ)所無(wú)法表達(dá)，而贊許詠嘆的其他部分必然帶有自然的聲音與節(jié)奏而不停歇?！对?shī)》的內(nèi)容可以說(shuō)豐富而又多彩，雖只有寥寥幾千字，但這幾千字卻撕開(kāi)一道口子，后人能夠窺伺到周朝的的政治、生活的各個(gè)方面。在閱讀的過(guò)程中，就如朱熹所說(shuō)，《詩(shī)》取自人的生活體驗(yàn)，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的種種情感，酸甜苦辣一應(yīng)俱全，這些情感滿(mǎn)溢出來(lái)就變成了詩(shī)歌的語(yǔ)言，在千年之后仍然熠熠生輝，歷久彌新。
《狡童》這首詩(shī)歌來(lái)源于《鄭風(fēng)》，取材于年輕人之間的愛(ài)情故事，描寫(xiě)了一位姑娘大膽追求另一個(gè)男子的故事。這首詩(shī)歌以一位姑娘的口吻，講述了面對(duì)難關(guān)時(shí)甜蜜而又酸澀的心情，她大膽直率的向著對(duì)方表露了愛(ài)意，抱怨著自己由于愛(ài)情食不下咽，寢不能安。當(dāng)然在閱讀其他研究文獻(xiàn)后，有部分學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)也有可能是在描寫(xiě)一對(duì)情人之間愛(ài)情的波瀾。在這篇詩(shī)歌中，姑娘熱烈地稱(chēng)呼愛(ài)人為狡童，狡童狡童，一個(gè)美貌的滑頭少年的形象一下子就展現(xiàn)在了我們的眼前。本詩(shī)也并不長(zhǎng)，一共兩章，每章四句，通過(guò)循序漸進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式引導(dǎo)讀者，使得讀者在閱讀時(shí)候猶如和千年前的姑娘對(duì)話：“你這個(gè)滑頭小子，為何不和我說(shuō)話？你這個(gè)滑頭小子，為什么不與我一起用餐？”濃烈的情感鋪面而來(lái)。結(jié)尾戛然而止，有種意猶未盡之感，讓人忍不住想要和姑娘一起質(zhì)問(wèn)狡童，又或者恍然之中自己就成為了那位姑娘，在千年前的鄭地發(fā)出疑問(wèn)。
接著我讀到《大雅·下武》，就如朱熹所說(shuō)《大雅》也是取材于生活的詩(shī)歌。眾所周知《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，是周王畿內(nèi)樂(lè)調(diào)，其中的經(jīng)學(xué)者推算，《大雅》莫約寫(xiě)成于西周初年，主要歌頌周王朝先祖甚至武王、宣王的功績(jī)。本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊一共六章，每章兩句，每句分為兩小句，每小句由四個(gè)字組成，工整對(duì)稱(chēng)，讀起來(lái)朗朗上口，富有音韻美。從題材可以知道這首詩(shī)是在大型宴會(huì)上唱的雅歌，目的是為了贊頌歷代周王的統(tǒng)治和賀喜于當(dāng)今紂王。贊頌詩(shī)大體意思是說(shuō)周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他們?cè)谔熘`指導(dǎo)著后人繼續(xù)繼承這些美好的品德，周武王和周成王治國(guó)有功，能效仿現(xiàn)任，繼承祖德，四方諸侯前來(lái)祝賀。《下武》的音韻美也是十分罕見(jiàn)的，它運(yùn)用了頂針的修辭手法，非常巧妙地將所有的贊頌內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，避免了普通贊頌詩(shī)落于俗套的結(jié)果，令讀者在閱讀時(shí)候仍能耳目一新。有學(xué)者評(píng)論這種結(jié)構(gòu)可以上下維系，有如連環(huán)，這種刻意營(yíng)造的巧妙結(jié)構(gòu)，是幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)。在美學(xué)這門(mén)學(xué)科中，結(jié)構(gòu)就作為一個(gè)重要部分而被學(xué)者們研究和重視，康德的完形結(jié)構(gòu)就提到，在主客體同構(gòu)的時(shí)候，兩者之間能發(fā)生情感的交流。正如其所言，《下武》的結(jié)構(gòu)美迎合了中國(guó)人的審美需求，時(shí)至今日我們依舊仿佛能感受到在那個(gè)宴會(huì)上禮官歌頌起贊歌，向周王送上祝福的場(chǎng)景。
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，在祭祀上不僅有配樂(lè)，還有相應(yīng)的舞蹈。它分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。而接下來(lái)的這篇就選自于《周頌》，《昊天有成命》這首詩(shī)是祭祀周成王的樂(lè)歌，它講述了周代開(kāi)始的三位王對(duì)周王朝的貢獻(xiàn)，其中周成王被重點(diǎn)贊揚(yáng)，歌頌了他為完成先王事業(yè)所做的各種努力。詩(shī)歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢貪圖享樂(lè)，日日夜思考著如何讓百姓安居樂(lè)業(yè)。這是一種多么光明和輝煌的行為，認(rèn)真經(jīng)營(yíng)只為履行天命，讓國(guó)家太平民眾安寧。我在閱讀資料時(shí)了解到，這首詩(shī)的題目是《詩(shī)》中最長(zhǎng)的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有詩(shī)歌中最短的。因此在閱讀的時(shí)候也能明顯的感受到本詩(shī)語(yǔ)言干練之美，沒(méi)有什么多余的修飾詞，這有可能是因?yàn)轫灨璧墓δ苁歉嫔?，既然是與神對(duì)話，那么語(yǔ)言上就不能大加修飾，吹噓自己的功績(jī)，而是應(yīng)當(dāng)謙虛地陳述自己的所作所為，因此本詩(shī)“義必純美”語(yǔ)言質(zhì)樸，高度概括。透過(guò)這首詩(shī)我們可以窺伺到一絲周朝的政治和文化生活，試想象在千年前的祭祀典禮上，人民恭敬地唱起對(duì)周王的頌歌，向上天傳達(dá)著希望擁有美好生活的愿景。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們能夠得到什么？我們可以通過(guò)這些文字了解周代的歷史、政治、文化，《風(fēng)》帶我們?yōu)g覽各地的民謠，靠近百姓的日常生活，有關(guān)于纏綿悱惻的愛(ài)情，有艱辛勞動(dòng)，也有懷念故土的，細(xì)細(xì)讀來(lái)一個(gè)個(gè)周代百姓的形象仿佛就躍然紙上；《雅》更是被認(rèn)定為中國(guó)上古時(shí)期僅存的史詩(shī)，記載了周歷代各王的所作所為，與別的文物材料相互印證中國(guó)文明史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》的心得篇4
第一次讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，我對(duì)它的第一眼可能是枯燥的，是一種高深莫測(cè)的迫人感覺(jué)。一行行字組成一列詩(shī)句，一個(gè)個(gè)詩(shī)句組成一整首詩(shī)。
第一次讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，我讀得十分困難，停頓不知所措。太多的生字詞，太多的詩(shī)句，太多的翻譯，不懂，或者是根本沒(méi)有讀懂過(guò)。
第一次讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，我仿佛闖入了一個(gè)不屬于自己的時(shí)代，那里有金碧輝煌的元朝，有醉臥沙場(chǎng)君莫笑的豪情，有窈窕淑女，君子好逑的春慕，有著知天地生來(lái)為誰(shuí)的天問(wèn)奈何，我仿佛進(jìn)入到了一個(gè)傷春悲秋的多感春闊，那里有青青子衿，悠悠我心的相思愁，有無(wú)可奈何花蕩去的感傷，有陌上公子如心，可緩緩歸矣的重逢相守的癡戀;我仿佛融入進(jìn)一杯茶里，一句詩(shī)里，一片花葉里，去細(xì)細(xì)品，去用心聆聽(tīng)它們的每一寸美好，每一秒的心跳。
我似乎看見(jiàn)她了，在慢天雪落中找到一處歸家，在桃之夭夭中尋到一朵芳華，在江南煙雨中覓到一片云角，在戲子身影翩纖的臺(tái)摸到一張不知的劫，在戲火喧嘩的三月烽煙中停到一方笙歌起落的天朝，停到歷史血液深處的芳華里，那般別樣風(fēng)采，別樣花季。
在漫天云卷云舒中，滿(mǎn)庭花開(kāi)花落的寂靜中，我捧著那一本沉厚的《詩(shī)經(jīng)》仿佛抱著一份沉重的歷史，茶香靜靜得繞滿(mǎn)整間小房，心間仿佛有什么東西離開(kāi)了。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰是我和有人的最好誓言。
式微，式微，胡不歸?是那份盼心歸的千千心切。
清晨，我一人走在通幽的野徑中，看著天邊的初日，感受陽(yáng)光散進(jìn)骨子里的那一份暖意，心也漸漸地暖了起來(lái)。
大街上人流洶涌動(dòng)著，人影交映著，我仿佛看到了涌動(dòng)著的歷史，它擁有著沉浐的韻味，有著文化的佳承。從小貨郎到商人，從沿街?jǐn)[攤搬進(jìn)了店鋪，從石子路走成了水泥路成了條條柏油大路。正如《詩(shī)經(jīng)》一般，有大數(shù)人的收集裝訂和整理出一本經(jīng)典一般。
《詩(shī)經(jīng)》有著它獨(dú)特的韻味，在不同人的眼中，它是不同的，你怎么看它，它就怎么看你。
拍空馭氣奔如電，升天入地求之遍；
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》的心得篇5
中華經(jīng)典——《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民族文化的精髓，也是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠?！对?shī)經(jīng)》作為民族智慧與民族精神的載體，是人類(lèi)文明最寶貴的精神財(cái)富，是我們中華民族的魂與根?！对?shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的寶貴哲理，可以成為我們一生的文化資產(chǎn)。
今天，我讀了詩(shī)經(jīng)中的名篇《碩鼠》。《碩鼠》是一首政治諷喻詩(shī)。這首詩(shī)運(yùn)用比擬手法把壓榨人民的統(tǒng)治者惟妙惟肖地比作大老鼠，發(fā)誓要離開(kāi)它，表現(xiàn)出了無(wú)比憤慨的階級(jí)對(duì)立情緒。這個(gè)比喻把剝削階級(jí)貪婪、殘忍、寄生的本性以及人民的反抗意識(shí)反映得淋漓盡致。同時(shí)，作者又加以夸張，突出了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級(jí)的貪得無(wú)厭，使形象更加鮮明、生動(dòng)。
這首詩(shī)共分三章，每章八行。各章均重疊“碩鼠”，把剝削階級(jí)丑惡的面目揭露無(wú)余，也強(qiáng)烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨他們的仇視情緒。令我為之感慨萬(wàn)千。
更為重要的是，這首詩(shī)每章的末兩句“樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所”表達(dá)了一種向往、追求沒(méi)有剝削、壓迫，充滿(mǎn)歡樂(lè)的人間樂(lè)土的社會(huì)理想。這就是人們抗拒階級(jí)壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會(huì)的思想感情。后世陶淵明《桃花源記》中的桃花源正是這樣一片樂(lè)土。
是啊!這些不勞而獲的人不種不獵，卻占有大量財(cái)富，過(guò)著寄生的生活，而勞動(dòng)者卻食不果腹、衣不蔽體，太不公平了!
勞動(dòng)最光榮!我鄙視那些不勞而獲、巧取豪奪的人!!
閱讀《詩(shī)經(jīng)》的心得篇6
為了喚起大家對(duì)這塊寶藏的重視，我覺(jué)得有必要再次介紹一下《詩(shī)經(jīng)》，雖然在初中高中我們不止一次地學(xué)過(guò)。為保證無(wú)誤，我在網(wǎng)上搜索了一通，結(jié)果如下：“《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂(lè)?！L(fēng)’的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、‘雅’是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。‘頌’是用于宗廟祭的樂(lè)歌。”
《詩(shī)經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》可以讓你安靜下來(lái)，慢慢思考自己、生活、周?chē)囊磺?。她就像一位老者，無(wú)所不知，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。
《詩(shī)經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書(shū)，這本書(shū)里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì)，叩問(wèn)自己的“心”，人來(lái)世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩(shī)經(jīng)她能讓人沉浸在人類(lèi)內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國(guó)人都能讀詩(shī)經(jīng)、傳頌詩(shī)經(jīng)，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)這本代表了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過(guò)去，才能繼往開(kāi)來(lái)展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國(guó)人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛(ài)，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長(zhǎng)在野外的山花，是初長(zhǎng)成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。