鄉(xiāng)土中國高中生讀后感7篇
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。下面是小編整理的鄉(xiāng)土中國高中生讀后感7篇，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國高中生讀后感（篇1）
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的.”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當(dāng)緩慢.
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”.團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪污的現(xiàn)象.這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深.
當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個法治社會，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護.在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點.
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.
鄉(xiāng)土中國高中生讀后感（篇2）
當(dāng)我看到這本書的書名時，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!
鄉(xiāng)土中國高中生讀后感（篇3）
以前聽朋友說，她讓讀博士的同學(xué)為高中學(xué)生推薦閱讀書目，這位博士同學(xué)思量再三，推薦了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書。聽聞這件事之后，就不自覺地發(fā)現(xiàn)在很多不同的地方都有對這本書的推薦。于是對這本書充滿了好奇，但真正讀這本書源于今年新高一開學(xué)。在高一統(tǒng)編本的新教材中，第五單元就是《鄉(xiāng)土中國》的整本本書閱讀。于是我驚嘆于之前這位博士同學(xué)的遠見和學(xué)識。在這種好奇和“必讀”任務(wù)的雙重驅(qū)動下，我輕輕翻開了得到眾多大家青睞的《鄉(xiāng)土中國》。
一打開書，還沒有讀幾段文字，一種熟悉感就撲面而來，因為自己是土生土長的農(nóng)村孩子，所以對書中提到的“土地對農(nóng)民的重要意義”“城市人藐視農(nóng)村人”“男女有別”等現(xiàn)象有著極為強烈的心理認同，對書中的內(nèi)容有了一種熟悉和親切的感覺。這種心靈的共鳴吸引我一鼓作氣讀完了整本書，有了下面的認知。
在重刊序言中，費孝通先生說這本書的來歷：“當(dāng)時在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。”同時，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，整理寫就、分期連載的文章，約六萬字。
整本書讀完，感觸最多的就是書中反復(fù)提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。
在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情，借條都是多余的。等到秋收之后，谷物賣掉，再去償還債務(wù)，這樣約定俗成的借還的方式維持著鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟往來，況且這種方式極少引發(fā)鄰里之間的經(jīng)濟糾紛，就算是有了糾紛，經(jīng)過村里的長老調(diào)節(jié)也就能夠妥善解決。
在農(nóng)村，白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。在吃飯的時候，村民們經(jīng)常蹲在自家門口或者街頭巷尾。于是就會有相識的鄰里在門前說著農(nóng)作物的長勢啊，家長里短啊，甚至是一些鄰里的合作呀，也是在這種情形下達成的。
鄉(xiāng)土社會，村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌?？赡芤驗檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。
而在城市里，人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉。更何況，城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
《文字下鄉(xiāng)》一節(jié)中說：“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具?！薄罢Z言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！痹卩l(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，識不識字并不能對他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中說奶奶一生未識過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。在我的老家，這樣的奶奶同樣也不在少數(shù)。我的奶奶一生不會寫字，不會讀書，更不懂學(xué)問;但是這一點都不耽誤她把生活打理的井井有條，也不妨礙她把我的叔叔大伯都教育的出人頭地。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的智慧。
輕輕的翻過書的最后一頁，一種濃濃的充實感，沉沉的厚重感，一種意猶未盡，回味無窮的滿足感涌上心頭。我想這種幸福感只有像我一樣，生于農(nóng)村，長于農(nóng)村的人，才能深深的體會吧!
鄉(xiāng)土中國高中生讀后感（篇4）
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望.
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則.“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”.可是能夠打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了.
鄉(xiāng)土中國高中生讀后感（篇5）
費孝通說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。而這一點似乎是與現(xiàn)代化的城市之風(fēng)格格不入。
隨著亞運會的到來和時代的發(fā)展，杭州的一座座高樓拔地而起，地鐵四通八達，似乎離鄉(xiāng)土越來越遠。城市中人們往往看到鄉(xiāng)土定會聯(lián)想到土氣這一詞，這是城市人蔑視鄉(xiāng)下人的一種說法。亞運會可不能配這個形容詞。在初看此書時的我也有著同樣的想法。但費先生卻用短短14篇文章，讓我對“土氣”一詞有了不同的看法。
《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、變遷等方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。北京大學(xué)社會系劉世定評價“很少有書像《鄉(xiāng)土中國》那樣，在五六萬字的規(guī)模容納了一系列富有啟發(fā)性的的概念?！?/p>
初讀《鄉(xiāng)土本色》一篇明白：鄉(xiāng)下人的鄉(xiāng)土氣息是他們與生俱來的?！巴痢北闶撬麄兊拿?，一種保留至今的生活方式。鄉(xiāng)下人依靠土來謀生，土是鄉(xiāng)下人眼中的神。而對土地的信仰和依賴則又是源于不流動這一特點?！班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動?！比藗兪来ň映蔀槌B(tài)，終老是鄉(xiāng)的思想深入人心。這也就形成了生于斯，死于斯的社會。而現(xiàn)在城市中的人們過著漂泊不定的生活，自然也就少了鄉(xiāng)土的氣息。
重新品味此篇發(fā)現(xiàn)：在這種不流動的鄉(xiāng)土氛圍熏陶下也正造就了一個熟人社會。人人都處于一個熟悉的環(huán)境中，沒有陌生人?！按蠹叶际鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么?”此類的話在城市中已經(jīng)鮮少能聽到，但對于鄉(xiāng)下人是耳熟能詳。兩者的本質(zhì)區(qū)別就在于前者是法理社會：一種為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會;后者則是禮俗社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會。前者，就是我們的現(xiàn)代社會，人們交往似乎都夾帶著利益，人們互相變得疏遠。而禮俗社會中人們互相熟悉互相了解，每個人都真誠地為他人著想，不會有那么多的斤斤計較，只會有誠摯的心和溫暖的關(guān)懷。人們互相信任。
這樣的社會便是我理想的社會，也是想象中亞運會時人與人之間的交往關(guān)系，一個可信任的社會。仍依稀記得兒時老家歡聚的場景，不論是否有血緣，大家齊樂樂融融齊聚一堂，暢聊生活中最尋常的小事，從東市的哪家買菜便宜，再到西市里的哪家小伙子長得俊俏……;人們的熱情難以抵擋，紛紛上臺展示出自己嘹亮的嗓音。這種場景始終難忘。只可惜城市中想再尋這一方煙火氣已是困難。愿能始終保留中國人最基層的那一份鄉(xiāng)土氣息。不論是對待同鄉(xiāng)之人或是異鄉(xiāng)，甚至是對于國際友人，我們都應(yīng)該有著底子里的那股熱情好客的“鄉(xiāng)土氣”。
“土氣”在費孝通的筆下，在我的心中又有了新的定義。它并不是落后的，固執(zhí)不前。而是熱情與真誠。是對待所有人應(yīng)有的態(tài)度，是即將成為亞運會東道主的我們應(yīng)有的待客之道。但仍不可避免會有守舊的思想，這只是人們沒法及時收到外界的消息和知識的原因。隨著國家鄉(xiāng)村振興、教育事業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會的守舊思想在漸漸瓦解留下的只有人們的誠摯!
鄉(xiāng)土人不再土氣!讓亞運會來點“土氣”!
鄉(xiāng)土中國高中生讀后感（篇6）
高一時，我們接觸了《鄉(xiāng)土中國》這本書，開始了解了一些關(guān)于中國鄉(xiāng)土的社會學(xué)知識，雖頗為深澀，但也有些感觸。
本書主要講了中國社會的鄉(xiāng)土本色，文化道德，差序格局，禮治政治，多方面介紹了一個本就存在但鮮為人知的社會現(xiàn)象。
就以文化角度來看，書中作者認為文字下鄉(xiāng)是非常必要的，但若是因為鄉(xiāng)下人不識字就認為其是“愚”的，實在難以讓人心悅誠服。作者說到“愚如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。”因此，將城里人和鄉(xiāng)下人做“愚”與“不愚”的對比是非常不恰當(dāng)?shù)?。他認為文字在鄉(xiāng)村之所受到排斥是由于空間和時間兩方面的因素，空間上指的是鄉(xiāng)村處在“面對面社群”當(dāng)中，因而文字的使用并不是必不可少的;時間上指的是對對于鄉(xiāng)村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗。因而只有當(dāng)中國的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉(xiāng)”。這時，我才真正理解除了人與人的互相尊重之外，為何我們不應(yīng)該看不起鄉(xiāng)下人的“愚”。
抑或是“差序格局”。書中作者為了給我們講清楚這個概念，特意提出了西方的團體格局來進行比較理解。他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài);中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭(個人)為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。以淺顯易懂的方式，作者成功向我們解釋了何為鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特征，使我們對故土故人更加關(guān)注。
再是“禮治”。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，而現(xiàn)代社會是“法治”的社會。法治也就是說依照法律行事，而“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是做得對的，對視合式的意思?！倍Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)利來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)利機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。而所謂傳統(tǒng)就是社會所積累的經(jīng)驗?！皬拿總€人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要‘學(xué)而時習(xí)之就可以享受滿足需要的愉快了?！钡?，在日新月異的大世界，以往的傳統(tǒng)發(fā)生了改變——我們?nèi)巳似降?，都受到尊重，在社會的指引下，過著屬于自己的人生。我想，這也是種幸福吧。
了解中國，必先了解中國的鄉(xiāng)村。了解鄉(xiāng)村，知曉過去，指引未來。
鄉(xiāng)土中國高中生讀后感（篇7）
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。-
在差序格局中，作者把當(dāng)時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。