《典籍里的中國》第二季觀后感
汲取“珠還合浦，歷劫重光”的奮斗“恒心”?！队罉反蟮洹肥敲鞒迺藢⑾荣t智慧和無數(shù)典籍熔鑄成的一部“萬書之書”，是中華民族歷史上最大的類書，是百科全書式的文獻(xiàn)集，在歷史傳承中屢遭劫難，幾經(jīng)散佚，經(jīng)過幾代人的齊心守護(hù)，目前中國國家圖書館館藏《永樂大典》二百二十四冊(cè)。節(jié)目中以“兩腳書櫥”布衣都總裁陳濟(jì)為第一視角，講述其自幼愛好讀書，青年拜師立志修書，中年入駐文淵閣得愿修書，同監(jiān)修、所轄纂修、譽(yù)錄、圈點(diǎn)生、校正官等兩千余人歷經(jīng)五年成書，在這個(gè)過程中即使遇到被火焚燒原稿的沮喪，還是會(huì)用持之以恒的心正面面對(duì)，用行動(dòng)化解困難。體現(xiàn)了編纂之難，用心之深，眾人以一腔赤誠之心，造就“開卷而古今之事一覽可見”。廣大黨員干部身處實(shí)干奮進(jìn)的偉大變革時(shí)代，必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將“小我”融入到“大我”中，把“堅(jiān)持做好每一件小事”看作是一個(gè)“螺絲釘”，長久以往，無數(shù)人在每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一件事物之間鑄就的無數(shù)枚“小螺絲”環(huán)環(huán)相扣，緊密結(jié)合，組成在航行中行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巨輪。無論遇到風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，只要堅(jiān)定恒心，保持奮斗韌勁，沒有“揚(yáng)不起的帆”，沒有“乘不破的浪”。
汲取“究其終始強(qiáng)弱之變，明監(jiān)戒焉”的信仰“初心”。中國紀(jì)傳體斷代史書開山之作《漢書》，是班家兩代人篤定初心，傾注心血，躬耕不輟歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)接續(xù)完成修纂，最終創(chuàng)造了正統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上前所未有的歷史性成就，書寫了華夏歷史新篇章。以斷代為史，記述朝代生命周期，總結(jié)“興替之教訓(xùn)”，尋找“治世之經(jīng)驗(yàn)”，供后世借鑒。廣大黨員干部作為黨未來事業(yè)的“生力軍”，為民服務(wù)的“勤務(wù)員”，要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神信仰，永遠(yuǎn)牢記“為民初心”，書寫好“為民辦事”的行動(dòng)手冊(cè)，在經(jīng)驗(yàn)積累中找準(zhǔn)解決百姓問題的“根源”，找好“癥結(jié)”，深入基層群眾做好“望聞問切”，切實(shí)掌握人民群眾關(guān)切的問題、真實(shí)的需求，扎實(shí)而務(wù)實(shí)地“對(duì)癥下藥”“靶向治療”，開出“問民所需”“民之所盼”的良方，將“為民服務(wù)”這本行動(dòng)手冊(cè)寫好、用好、修整好，“以通古今，備溫故知新之義云”。
汲取“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處”的履職“忠心”。《禮記》是一本教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀楸虮蛴卸Y的君子的百科全書，上到治國方略，下至道德修養(yǎng)。鄭玄注“禮”，傳“禮”，一生踐“禮”，傳先圣元意，讓世人明白“禮也”禮就是道理，“屢也”禮就是實(shí)踐，“體也”禮與人一體。廣大黨員干部要堅(jiān)守工作崗位，要扎根鄉(xiāng)村“沃野”，發(fā)揮不怕苦、不畏難的精神風(fēng)氣，帶頭助力鄉(xiāng)村振興;要根植基層“沃土”，發(fā)揮苦干實(shí)干、甘于擔(dān)當(dāng)?shù)哪７蹲饔茫瑸槿罕姟罢陉幖{涼”。敢于接受“摔打”，善于“摸爬滾打”，在積累干事經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷提升解決問題本領(lǐng)和防范風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，能于“咬牙爬起”，永遠(yuǎn)站在群眾前面，為群眾“遮風(fēng)擋雨”。用實(shí)際行動(dòng)“書寫”履職盡責(zé)四個(gè)字，讓自覺擔(dān)當(dāng)使命的赤膽“忠心”“匹配”上正值美好的青春年華!
《典籍里的中國》第二季觀后感精選篇2
4月9日(周日)晚八點(diǎn)檔，《典籍里的中國》將在總臺(tái)央視綜合頻道迎來第二季收官之作。繼聚焦類書、地方史志、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、茶學(xué)、文字學(xué)等諸多領(lǐng)域的典籍之后，節(jié)目將帶領(lǐng)觀眾識(shí)讀中國最早的醫(yī)學(xué)百科全書《備急千金要方》，展現(xiàn)隋唐時(shí)期醫(yī)學(xué)家、被后世人尊稱為“藥王”的孫思邈如何用一生踐行“大醫(yī)精誠”之道。
首次提出獨(dú)立婦科、兒科
孫思邈畢生踐行“大醫(yī)精誠”之道
《備急千金要方》也稱《千金要方》《千金方》，它與作者孫思邈晚年再著的《千金翼方》相輔相成，不僅保存了唐代以前珍貴的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，也系統(tǒng)反映了孫思邈本人豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)思想，對(duì)傳承、發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，被世界醫(yī)學(xué)界稱為“人類之至寶”。
何謂“備急千金要方”?孫思邈說：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！彼J(rèn)為生命貴于千金，如果有一劑良方能夠救死扶傷，功德會(huì)重于千金。書名中另冠“備急”二字，則是因?yàn)楣糯t(yī)方散亂浩繁，孫思邈希望通過整理出有效的醫(yī)方，以備老百姓不時(shí)所需。
著眼于孫思邈“人命至重，有貴千金”的醫(yī)者仁心，本期節(jié)目將通過主持人王嘉寧、首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京中醫(yī)醫(yī)院院長劉清泉、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼，以及中國唐史學(xué)會(huì)前會(huì)長、清華大學(xué)歷史系教授張國剛的精彩講述徐徐展開。
《備急千金要方》全書共30卷，在首卷篇目《大醫(yī)精誠》中，孫思邈對(duì)于“仁心仁術(shù)”的系統(tǒng)闡述為歷代醫(yī)家傳承，直到今天，依然是現(xiàn)代醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。劉清泉表示：“《大醫(yī)精誠》是中醫(yī)學(xué)界最早論述醫(yī)德和怎樣習(xí)醫(yī)的名篇，‘大醫(yī)精誠’也成了我們的祖訓(xùn)。作為醫(yī)生，‘德’是修行的第一課?！?/p>
值得一提的是，《備急千金要方》第二部分“施治方法”的分類接近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，書中記載的“婦人方”“少小嬰孺”“七竅”相當(dāng)于今天的婦科、兒科、五官科。此外，里面也涵蓋了類似內(nèi)科、外科，以及關(guān)于解毒、急救、食治養(yǎng)生、針灸等內(nèi)容，總計(jì)200多門，合各種方論5300余首。蒙曼特別指出：“孫思邈首先提到要獨(dú)立地設(shè)婦科、兒科，這對(duì)于我國婦科、兒科的獨(dú)立化發(fā)展和后來整個(gè)中醫(yī)學(xué)界在這方面的進(jìn)步，奠定了非常好的基礎(chǔ)?！?/p>
當(dāng)百歲“藥王”遇到百歲醫(yī)者
吳鎮(zhèn)宇再次貢獻(xiàn)“神仙演技”
在真實(shí)歷史中，關(guān)于孫思邈的年齡，說法眾說紛紜，莫衷一是，當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是101歲。由于從小深受病痛折磨，孫思邈18歲便立志學(xué)醫(yī)，20歲出頭就已經(jīng)是頗有造詣的醫(yī)者。40歲左右時(shí)，孫思邈結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)編著《備急千金要方》，耗費(fèi)30年心血始成。書中提及的數(shù)千種藥方既囊括古今，又包羅中外。劉清泉介紹：“孫思邈記載了一系列通過絲綢之路進(jìn)到國內(nèi)，然后變成中藥服務(wù)于人的醫(yī)藥和藥方，甚至把一些引進(jìn)中國的香料作藥用，對(duì)許多疾病起到了非常好的治療效果?！薄秱浼鼻Ы鹨健穯柺乐笠矀鞯搅巳毡?、朝鮮等國，并在這些國家繁衍出眾多以它為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)著作。
在《備急千金要方》中，還包含中國最早關(guān)于麻風(fēng)病的專篇論述。麻風(fēng)病在古代屬于絕癥，幾乎沒有治愈的可能，孫思邈卻在書中大膽記述下自己曾治愈過一些麻風(fēng)病患者，讓后世醫(yī)者看到攻克麻風(fēng)病的希望之光。節(jié)目戲劇末尾，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)孫思邈穿越1300多年，遇見了當(dāng)代百歲醫(yī)者李桓英。他們一個(gè)是治愈過麻風(fēng)病的“藥王”，一個(gè)是為中國基本消滅麻風(fēng)病的世界著名麻風(fēng)病防治專家。兩位把一生獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)事業(yè)的百歲大醫(yī)“同臺(tái)慶生”，畫面讓人動(dòng)容，“大醫(yī)精誠”跨越千年，生生不息!
本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)以孫思邈為主要人物視角，將其幼年患病求醫(yī)，青年立志學(xué)醫(yī)，中年游歷尋方、立志著書的坎坷一生與《備急千金要方》《千金翼方》兩部典籍的內(nèi)容緊密融合。同時(shí)，節(jié)目組結(jié)合孫思邈生平事跡，藝術(shù)化創(chuàng)作出虛構(gòu)人物——徒弟錢誠。
戲劇中，分別由吳鎮(zhèn)宇、王森飾演的師徒二人生動(dòng)演繹了感人至深的師生情。吳鎮(zhèn)宇曾在《典籍里的中國》第一季第六期節(jié)目中飾演“兵圣”孫武，精湛的演技備受好評(píng)。此次詮釋年齡跨度極大的“藥王”孫思邈，他再度貢獻(xiàn)“神仙演技”，把這位極具傳奇色彩的仁醫(yī)塑造得格外立體真實(shí)。
第二季節(jié)目繼續(xù)聚焦流傳千古的歷史文化典籍，以“文化訪談+戲劇+影視化”的方式，對(duì)典籍里蘊(yùn)含的思想精華和傳奇故事進(jìn)行情景化呈現(xiàn)、通俗化解讀，讓書寫在典籍里的文字“活”起來。同時(shí)，在第一季基礎(chǔ)上，第二季對(duì)敘事方法、表達(dá)手段及舞美呈現(xiàn)等進(jìn)行升級(jí)，不僅首次走出演播室，實(shí)景拍攝《茶經(jīng)》，還以全新的視角打開了《永樂大典》《漢書》《禮記》《詩經(jīng)》《越絕書》等典籍，引領(lǐng)觀眾走近“布衣都總裁”陳濟(jì)、中國第一位修撰正史的女史家班昭、東漢經(jīng)學(xué)大家鄭玄、北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰、東漢文字學(xué)家許慎等古代圣賢，再度獲贊“神仙制作”。
第二季節(jié)目播出以來，引發(fā)社會(huì)各界強(qiáng)烈反響，受到《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等中央媒體多次刊文點(diǎn)贊，全網(wǎng)斬獲熱搜熱榜超240個(gè)，全平臺(tái)播放量近16億次，相關(guān)話題閱讀量超50億人次，累計(jì)覆蓋微博用戶超57億人次。節(jié)目?jī)?nèi)容持續(xù)“破圈”，讓一部部流傳至今卻少有讀者關(guān)注的冷門著作變身“熱典”，成為網(wǎng)友們心目中“最該追的節(jié)目”!
4月9日(周日)晚八點(diǎn)檔，由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國國家話劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季收官之作，帶你識(shí)讀《備急千金要方》!
《典籍里的中國》第二季觀后感精選篇3
2003年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵埃铣瘯r(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學(xué)寶庫的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章?！笨梢哉f，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境
邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)?！?/p>
作為中國文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國國家話劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
《典籍里的中國》第二季觀后感精選篇4
把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬戶，是令人激動(dòng)的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實(shí)處，而且取得極大成功，社會(huì)各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛，實(shí)在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時(shí)間里，見證了《典籍里的中國》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋?。?jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對(duì)典籍的虔敬，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對(duì)中華人文精神的高度認(rèn)同。
文心一脈，打造雅俗共賞之作
在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實(shí)到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對(duì)中國古代文論的滲透和影響可以說無處不在。近代以來，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進(jìn)而形成一門學(xué)問——龍學(xué)。一百多年來，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過八百種，專題文章超過一萬篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！兜浼锏闹袊饭?jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料，從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動(dòng)感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來，成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。
另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深?yuàn)W的文論典籍走進(jìn)千家萬戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個(gè)大大的“贊”字。
立文之道，深入挖掘典籍價(jià)值
《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。對(duì)此，《典籍里的中國》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會(huì)，再到生動(dòng)感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來的?！段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會(huì)生活的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個(gè)“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是，《典籍里的中國》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會(huì)生活各方面的聯(lián)系。應(yīng)該說，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時(shí)代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國》的品位。
人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)
《典籍里的中國》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時(shí)代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來龍去脈，并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對(duì)一檔電視節(jié)目而言實(shí)在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。
實(shí)際上，以《文心雕龍》為代表的中國文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)領(lǐng)域的人生通識(shí)，其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達(dá)政乃是一致的，學(xué)文必然達(dá)政，因?yàn)椤拔摹钡哪芰σ簿完P(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。
毫無疑問，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對(duì)象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報(bào)告的寫作，都需要?jiǎng)③乃v的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺(tái)，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說，《典籍里的中國》受到社會(huì)各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠(yuǎn)，需要我們倍加呵護(hù)。
《典籍里的中國》第二季觀后感精選篇5
中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第八期《茶經(jīng)》播出，為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節(jié)目。一部只有七千一百多字的《茶經(jīng)》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國》?這期節(jié)目告訴了觀眾答案。
中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國人的生活，傳播到世界各地，成為當(dāng)今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國人的生活，傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經(jīng)》。
“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”
首先，《茶經(jīng)》提倡清飲，除了調(diào)味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強(qiáng)身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。
其二，陸羽在《茶經(jīng)》中總結(jié)了他考察并躬身實(shí)踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù)，并以人們業(yè)已很熟悉的種瓜法相類比，為南方適茶地區(qū)開始種茶，提供的技術(shù)指導(dǎo)。飲茶人群的擴(kuò)大與飲茶量的日益增加，茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易相應(yīng)擴(kuò)大，茶的大面積種植或是說為貿(mào)易目的的種植從無到有，并不斷發(fā)展，《茶經(jīng)》其功一也。
其三，如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩所言:“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”，《茶經(jīng)》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶，使得茶葉從早先多為輔尾于農(nóng)事結(jié)束之后的秋茶，轉(zhuǎn)而以春茶為貴，提升了茶的自身價(jià)值，使其商品附加值和文化價(jià)值得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。
演繹陸羽與茶相伴，解讀“精行儉德”之人
首先，《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內(nèi)涵，定義了茶的文化屬性?！恫杞?jīng)》首句開宗明義:“茶者，南方之嘉木也”?！兑恢础逢U述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內(nèi)涵。在《茶經(jīng)》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配，強(qiáng)調(diào)事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進(jìn)行自我修養(yǎng)，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。
其次，《茶經(jīng)》定義了茶的社會(huì)屬性，即茶對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和理想擔(dān)當(dāng)。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國家所調(diào)之羹，表明了他對(duì)茶可以憑借《茶經(jīng)》躋入時(shí)世政治從而有助于匡時(shí)濟(jì)世的向往與抱負(fù)。此外，陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐凡三足，一足之上書“圣唐滅胡明年鑄”，也表明了他對(duì)社會(huì)和平的向往。這種社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在古往今來的許多茶人身上都有充分的體現(xiàn)。
《典籍里的中國》在戲劇演繹中，結(jié)合唐代歷史背景，對(duì)陸羽與茶相伴的傳奇故事進(jìn)行了合理化創(chuàng)作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國輔、摯友顏真卿的動(dòng)人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現(xiàn)的人物，則在專家訪談和主持人的串詞中交待，以完成陸羽人生的全景。
還原唐代煮茶場(chǎng)景，生動(dòng)呈現(xiàn)陸羽的茶藝道
《茶經(jīng)》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡(jiǎn)省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化，萬變不離其宗。
茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細(xì)介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設(shè)等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐，小者輕微如拂末、紙囊，無一不備。注重茶具形式與內(nèi)容蘊(yùn)含之美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強(qiáng)調(diào)“城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣?！奔丛谟袕R堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會(huì)文化的重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。
《茶經(jīng)·五之煮》系統(tǒng)介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時(shí)在《六之飲》中強(qiáng)調(diào)，飲茶過程中有“九難”，即從采摘制造茶葉開始直至飲用的全部過程的所有問題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內(nèi)生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也?！倍裟馨凑铡恫杞?jīng)》所論述的規(guī)范去做，解決這九難，便能盡究飲茶的奧妙。
為了更直觀生動(dòng)地呈現(xiàn)陸羽所講述的茶藝道，節(jié)目組特別配套了完整的唐代煮茶場(chǎng)景。“二十四器闕一則茶廢矣”，道具組在制作煮茶道具時(shí)，在第一件器物“風(fēng)爐”就遇到了復(fù)原唐代茶具的重大難題，反復(fù)討論后，決定在全國的茶人中尋找已經(jīng)復(fù)原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復(fù)原的風(fēng)爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場(chǎng)景中使用。
而為了呈現(xiàn)煮茶的具體過程，拍攝花費(fèi)了巨大的時(shí)間和精力。《茶經(jīng)》“五之煮”中，將水沸的程度分為三等:“其沸如魚目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸?！标懹鹫J(rèn)為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚目、連珠等，成為中國茶文化中描繪水沸程度的經(jīng)典意象。為了真實(shí)地展現(xiàn)三沸的狀態(tài)，節(jié)目組在演播室等，終于在用火時(shí)限前完成了煮茶的拍攝。
最后上字幕時(shí)，我建議使用《茶經(jīng)》原文展現(xiàn)《五之煮》過程。在與節(jié)目組討論“三沸”時(shí)，促成了我的思考。雖然感覺此是三沸，但實(shí)際已經(jīng)不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸騰，與煮水不是同一語境了。最終改成為“茶湯沸騰時(shí)，回添水，止沸育華。”
反復(fù)交流磋商，用喜聞樂見的方式解讀《茶經(jīng)》的歷史地位
《茶經(jīng)》是人類有史以來的第一部茶書，開啟了茶的文化時(shí)代，它全面包含了當(dāng)時(shí)茶相關(guān)的內(nèi)容。此后，雖然茶的農(nóng)學(xué)、科學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，但《茶經(jīng)》對(duì)于茶的人文精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和最基本界定卻從不曾過時(shí)。后世無論中外，對(duì)茶藝道精神的總結(jié)提煉都沒有超過《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇，即同時(shí)指向人的內(nèi)心品質(zhì)和外在行為。
陸羽及其《茶經(jīng)》對(duì)茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽修《集古錄》認(rèn)為:“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書自其始也?！弊鳛槭澜缟系牡谝徊坎钑?，陸羽極其自信地以“經(jīng)”名茶，《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言:“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也。”認(rèn)為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲，功績(jī)不在樹藝五谷使天下知食的后稷。
自南宋咸淳九年(1273)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起，現(xiàn)存?zhèn)魇馈恫杞?jīng)》有60多個(gè)版本。《茶經(jīng)》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語言文字，流傳海外，促進(jìn)了中外交流，也影響到世界其他地區(qū)的茶業(yè)與文化。日本的茶道、韓國的茶禮，近代以來在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下，逐漸發(fā)生的文化交流與傳播的發(fā)展結(jié)果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開陸羽的肇始之功。
《典籍里的中國》每期以不同的典籍為主題，典籍的內(nèi)容都各具專業(yè)且深刻浩瀚，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)要深入了解每一期所選定典籍的內(nèi)容，制作出觀眾喜聞樂見、極富文化含量的電視作品，并非易事。導(dǎo)演組在去年六月就找到我，與我反復(fù)交流磋商，當(dāng)月我們還在線上進(jìn)行了《茶經(jīng)》專家研討會(huì)。此后，導(dǎo)演組一直在進(jìn)行劇本的構(gòu)思，查找閱讀了大量資料?！恫杞?jīng)》是一個(gè)開放動(dòng)態(tài)的劇本，節(jié)目錄制前夕，我與節(jié)目總導(dǎo)演、總編劇不斷溝通交流細(xì)節(jié)，甚至在錄制當(dāng)天和整個(gè)錄制過程中還在不停地修改調(diào)整。而對(duì)于字幕等內(nèi)容的細(xì)致調(diào)整，一直持續(xù)到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。
總體感受，制作一檔主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、專家組、觀眾都滿意的文化節(jié)目，確實(shí)不易。所幸《典籍里的中國》這期《茶經(jīng)》基本做到了。
《典籍里的中國》第二季觀后感精選篇6
2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書》。節(jié)目中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書》，帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，中國地方志指導(dǎo)小組秘書長，中國地方志指導(dǎo)小組辦公室黨組書記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員顏越虎與其他專家共同解讀《越絕書》所蘊(yùn)含的古老智慧和深刻思想。
地方志在央視播出不是首次，央視科教頻道播出的《中國影像方志》早已走進(jìn)千家萬戶?！对浇^書》和《中國影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明，讓無數(shù)觀眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨(dú)特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節(jié)目通過對(duì)歷史事件的回溯，再現(xiàn)了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭(zhēng)霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶曉，勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神也不斷激勵(lì)后人開拓進(jìn)取、知難而上，更具意義的是透過《越絕書》描繪的吳越兩國分分合合，為觀眾勾畫出中華民族不斷融合下，一幅厚重悠遠(yuǎn)的中華文化全景圖。
《越絕書》的播出，也體現(xiàn)地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續(xù)中華文脈、傳承中華文明等方面無可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史，具有高度的歷史自覺和文化自覺。歷代先賢筆耕不輟，為后世留下了浩如煙海的地方志古籍?？鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事，以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當(dāng)代、垂鑒后世、延續(xù)文明發(fā)揮了重要作用。中國歷代舊志和中華人民共和國成立后的兩輪大規(guī)模修志編鑒，為國家積累了海量的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的歷史資料，形成了內(nèi)容權(quán)威、系統(tǒng)、豐富的地情資源寶庫，構(gòu)成了巨大的社會(huì)科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻(xiàn)，在中國歷史與社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能，傳承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷來被視為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，地方志工作者“修志問道、直筆著史”，在繼承中華傳統(tǒng)、弘揚(yáng)方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績(jī)，正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
回顧本期節(jié)目，史志先輩們編纂的《越絕書》經(jīng)過漫長的歷史檢驗(yàn)，依然散發(fā)著奪目光輝，值得當(dāng)代編史修志人認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。我們要學(xué)習(xí)其精華、借鑒其思想、取其文法，進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果，編信史、修良志，讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗(yàn)，為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
《典籍里的中國》第二季觀后感精選篇7
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！边@是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號(hào)稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻(xiàn)和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng) 部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。