中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事10篇
中醫(yī)的歷史最遠(yuǎn)可以追溯到遠(yuǎn)古時代，它是我國歷史文化長河中的一顆璀璨的明珠。醫(yī)德的發(fā)展是與醫(yī)術(shù)一起發(fā)展，傳承至今的。下面是小編整理的關(guān)于中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事的內(nèi)容，歡迎閱讀借鑒！
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇1）
孫思邈：患者如至親，同行勿相輕
唐代名醫(yī)藥王孫思邈不但熱愛中醫(yī)，而且喜好經(jīng)史佛老之學(xué)。他認(rèn)為“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，冤親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，這是何等高尚的醫(yī)德，何等景仰的修為。在孫思邈所言中，我們明顯地感受到他視患者如至親的接診態(tài)度。我想這里面有兩個重要的原因：第一，醫(yī)學(xué)是一門救人的學(xué)問，醫(yī)生是一個救人的職業(yè)，如果你不把患者視為至親，那么你何以會竭盡全力地去進(jìn)行救治而心底無私呢?其二，我們的收入來源于患者，從這個層面上理解，患者無疑堪稱我們醫(yī)務(wù)工作者的衣食父母。
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇2）
葛洪：讓貧困低薪階層輕松廉價地用藥
晉代名醫(yī)葛洪鑒于以往“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價草石，所在皆有”。由此可見，葛洪作為一名醫(yī)生是很關(guān)注貧困、低薪階層人民的，能針對他們的具體情況，從他們的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，不辭勞苦，編著成《肘后備急方》，里面的方藥物美價廉，文字樸實(shí)易懂，從現(xiàn)在的角度看也不失為一本家庭用藥手冊。這種處處為方便貧苦患者著想的精神很值得我們贊許。
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇3）
喻昌：對患者誠心、耐心，患者才會與你交心
醫(yī)患關(guān)系不和諧的因素有很多，醫(yī)生為患者診療時誠心不足、耐心不夠，而造成患者及其家屬對醫(yī)生有戒備甚至敵對心理的情況是其中很重要的一個因素。雖然患者有時在接受醫(yī)生診療期間會因?yàn)榉N種原因而不和醫(yī)生配合，但是明代名醫(yī)喻昌認(rèn)為，“然敬設(shè)誠致問，明告以如此則善，如彼則敗，誰甘死亡，而不降心以從耶?”“此宜委屈開導(dǎo)，如對君父，未可飄然自外也。”從喻昌所言中，我們不難看出，對病人如果誠心，盡責(zé)任，動之以情，曉之以理，耐心地為病人服務(wù)，病人怎么可能不與你交心，不配合你工作呢?所以在自身修養(yǎng)方面，行醫(yī)之人應(yīng)該好好領(lǐng)會喻昌之言的深意!
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇4）
吳有性：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之
明朝末年，戰(zhàn)爭連綿，災(zāi)荒不斷，疫病流行。崇禎辛巳(公元1641年)，山東、河南、河北、浙江等地疫情猖獗，延門闔戶，感染者往往相率倒斃。一般醫(yī)者以傷寒論治，難以取效。“不死于病，乃死于醫(yī)”，身處那種情況下的吳有性認(rèn)為“守古法，不合今病，以今病簡古方，原無明論，是以投劑不效?！眳鞘弦虼讼到y(tǒng)地鉆研古代醫(yī)書，認(rèn)為歷代醫(yī)書研究溫病的太少，故而不揣固陋，大膽設(shè)想，深入觀察，“格其所感之氣，所入之門，所受之處及其傳變之體”。結(jié)合臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編寫了《瘟疫論》，成為我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上繼《傷寒論》之后又一部論述急性外感傳染病的專著，在外感病學(xué)及傳染病學(xué)領(lǐng)域均占有重要的地位。吳氏的醫(yī)學(xué)成就與其不顧個人安危，親臨疫區(qū)尋求疾病之因、探求治疾病之法，奮不顧身地為患者著想的精神與舉動是分不開的!在他看來，患者的生死才是大事。只要自己所為有利于患者便行，怎么能夠因?yàn)樽约旱母５湺笥姨角鬄槊癔熂卜椒ǖ牟椒ツ?真可謂：茍利患者生死矣，豈因禍福趨避之!
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇5）
徐大椿：名醫(yī)不可為，偽醫(yī)尤可憎
世人都只看到名醫(yī)的光環(huán)與偉大，卻很少知曉名醫(yī)的難處。孰不知學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難，做名醫(yī)尤其難。這里的“難”不僅是說成為名醫(yī)的過程艱難，而是如徐大椿所言：凡求治于名醫(yī)者“必病勢危篤，近醫(yī)束手，舉家以為危，然后求之”，“其病必遷延日久，屢易醫(yī)家，廣試藥石，一誤再誤，病情數(shù)變，已成壞癥”?？梢姴∪思盎颊呒覍賹γt(yī)所寄予的希望很大，要求很高，有的病雖然遷延日久，但若經(jīng)過積極救治還能轉(zhuǎn)危為安，但是很多患者被一些庸醫(yī)折騰過久，即便華佗再世，也束手無策!然而病家常常又不會理性看待，甚至責(zé)怨名醫(yī)。徐氏以上所言便是告誡名醫(yī)不可過高地看待自己，名醫(yī)說到底是人而不是仙，同時也是對患者及其家屬們的肺腑之言。名醫(yī)如此，普通的醫(yī)生更應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。徐氏所言名醫(yī)也諷指一些徒有虛名的“名醫(yī)”，他直言道：“獲虛名之時醫(yī)，到處誤人病家反云此人治之而不愈，是命也。有殺人之實(shí)而無殺人之名?！?/p>
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇6）
皇甫謐出生于公元215年，東漢時安定朝那(今甘肅靈臺)一個貧苦的農(nóng)舍中。初取名靜，后改謐，字士安。年輕時拜鄉(xiāng)里著名的學(xué)者席坦為師，數(shù)年以后，他已成為一個遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者。
他認(rèn)為，不求名利才會無損于生命;不追求富貴，才能獲得深厚的道行。因此，盡管郡守曾請他出仕，舉薦他為孝廉，相國也征召他去做官，他都拒絕了。他甘心一生玩味經(jīng)典冊籍，為將知識傳播他人而著書立說，為後世立言。他40歲時，不幸得了風(fēng)癥，半身麻木，右腿肌肉萎縮，服寒食散又藥物中毒，身發(fā)熱，寒冬時尚須袒露身服食冰雪，夏天則更煩悶不堪，并伴有咳嗽、喘、浮腫和四肢酸重，時刻處于病危之中。疾病的折磨考驗(yàn)了他的意志，求生的欲望又促使他研讀醫(yī)學(xué)典籍，而針灸治療風(fēng)癥的效果使他更對針灸學(xué)感興趣，于是他廣泛研讀針灸文獻(xiàn)，終于成了一位針灸大家。
當(dāng)時醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作頗多，但經(jīng)絡(luò)胞穴并不統(tǒng)一。于是他把當(dāng)時風(fēng)行的《黃帝針經(jīng)》、《素問》及《明堂孔穴針灸治要》叁部書進(jìn)行了比較研究“使事類相從，刪其浮詞，除其重，論其精要”，著成《黃帝部針灸甲乙經(jīng)》10卷，又稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》，約完成于公元259年。南北朝時改為12卷本。原書以天干編次，主論醫(yī)學(xué)理論和針灸之法，故以《針灸甲乙經(jīng)》命名?！夺樉募滓医?jīng)》是現(xiàn)存最早而較完整的針灸學(xué)著作。前部分闡明臟腑、經(jīng)絡(luò)、腦穴、診法病;后部分論述各病證及針灸法。它是中國晉代以前針灸學(xué)成就的總結(jié)性文獻(xiàn)。
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇7）
扁鵲，其真實(shí)姓名是秦越人，又號盧醫(yī)。據(jù)人考證，約生于周威烈王十九年(公元前四O七年)，卒于赧王五年(公元前三一O年)。他為什么被稱為“扁鵲”呢?這是他的綽號。綽號的由來可能與《禽經(jīng)》中“靈鵲兆喜”的說法有關(guān)。因?yàn)獒t(yī)生治病救人，走到哪里，就為那里帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪里，就給那里帶來喜訊。因此，古人習(xí)慣把那些醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生稱為扁鵲。秦越人在長期醫(yī)療實(shí)踐中，刻苦鉆研，努力總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新，成為一個學(xué)識淵博，醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。他走南闖北，真心實(shí)意地為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。于是，人們也尊敬地把他稱為扁鵲。
扁鵲善于運(yùn)用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病?！妒酚洝け怡o倉公列傳》中記述了與他有關(guān)的兩個醫(yī)案：一個是用脈診的方法診斷趙子簡的病，一個是用望診的方法診斷齊桓侯的病。
有一次，他到了晉國(今山西、河北、河南一帶)，正碰到了晉國卿相趙簡子由于“專國事”，用腦過度，突然昏倒，已五天不省人事了。大夫(官名)們十分害怕，急忙召扁鵲診治。扁鵲按了脈，從房里出來。有人尾隨著探問病情，顯得很焦急。扁鵲沉靜地對他說：“病人的脈搏照常跳動，你不必大驚小怪!不出三日，他就會康復(fù)的?！惫贿^了兩天半，趙簡子就醒過來了。準(zhǔn)確地用切脈診病是扁鵲的首創(chuàng)。著名歷史學(xué)家司馬遷高度贊揚(yáng)說：“至今天下言脈者，由扁鵲也?！苯鷼v史學(xué)家范文瀾也說：扁鵲“是切脈治病的創(chuàng)始人”。
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇8）
皇甫謐(公元215-282年)，字士安，幼名靜，自號玄晏先生，安定朝那(今甘肅省靈臺縣)人。漢太尉皇甫嵩之曾孫，祖父皇甫叔獻(xiàn)曾任霸陵令，父親皇甫叔候，僅舉孝廉，家道中落。
皇甫謐幼年喪母，由叔父、母撫養(yǎng)。建安二十四年(公元219年)后，隨叔父徒居新安(今河南省澠池縣)。在叔母教誨下，奮志于學(xué)。因家貧，帶經(jīng)而農(nóng)，耽玩典籍，手不釋卷，時人稱為“書淫”。經(jīng)多年刻苦學(xué)習(xí)，遂博通百家之言，成為中國歷史上杰出的文學(xué)家、史學(xué)家、醫(yī)學(xué)家。著有《禮樂》、《圣真》、《玄守》、《釋勸》等論和《帝王世紀(jì)》、《年歷》、《高士》、《逸士)、《烈女》等傳及《皇甫謐集》、《玄晏春秋》、《郡國志》等文史著作18種。
皇甫謐一生，經(jīng)歷了三個朝代，生于漢末，長于曹魏，逝于西晉。因受儒家正統(tǒng)思想熏陶，面對曹魏代漢，司馬氏專權(quán)，立志不仕。魏國宰相司馬昭、晉武帝司馬炎都曾征召皇甫謐進(jìn)朝做官，皆以病、老為辭，惟向晉武帝借書一車，雖疾贏不堪，仍苦讀不輾，披閱不怠。
皇甫謐四十歲時，因繼母去世，從新安回朝那奔喪，自此永居故土。四十二歲患嚴(yán)重風(fēng)痹癥，不為病魔屈服，悉心鉆研針灸，以《皇帝內(nèi)經(jīng)》中《素問》、《靈樞》及《明堂孔穴針灸治要》為據(jù)，總結(jié)驗(yàn)證，刪其浮辭，論其精要，撰成《針灸甲乙經(jīng)》，成為我國醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，為后世針灸學(xué)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn);皇甫謐被譽(yù)為中國古代十大名醫(yī)、“世界針灸醫(yī)學(xué)鼻祖”、世界級文化名人。
皇甫謐晚年還著有《篤終》專論葬送之制，其中論及生死觀及改革葬制，至今仍頗有積極意義。
皇甫謐不僅在學(xué)術(shù)上為當(dāng)時和后世做出了貢獻(xiàn)，留下了豐富的遺產(chǎn)，并對弟子門徒誠摯教導(dǎo)，熱情培養(yǎng)，門人摯虞、張軌、牛綜、席純，后來皆為晉代名臣。
晉太康三年(公元282年)，皇甫謐與世長辭，終年68歲。子童靈、方回等遵其遺命，簡葬于今甘肅省靈臺縣獨(dú)店鎮(zhèn)張鰲坡塬。
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇9）
華佗，字元化，又名敷，約生于公元2世紀(jì)初，死于建安十三年(208)以前，沛國譙(今安徽亳縣)人。他是東漢杰出的醫(yī)學(xué)家，尤其擅長外科麻醉手術(shù)。
華佗年輕時曾游學(xué)徐州，“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，但多次謝絕朝廷命他做官司的征召。他長期堅(jiān)持在民間行醫(yī)，走遍了包括安徽、山東、江蘇、河南等省的許多地方，深為百姓敬仰和愛戴。晚年華佗被曹操征召到許昌，為其治療頭風(fēng)病。由于華佗不愿作為曹操的侍醫(yī)，便托故告假歸家，并數(shù)次拒絕重返許昌，終為曹操所殺害。
華佗臨死前，曾將所著醫(yī)籍交獄吏收藏，但“吏畏法不敢受”。華佗無奈，只得“索火燒之”。因此，華佗的著作未曾得以流傳。現(xiàn)存《中藏經(jīng)》一書，傳說為華佗所作。并有自稱為華佗外甥的鄧處中為該書作序，說此書是從華佗寢室遺藏中獲得。經(jīng)考證，并非華佗手筆。至于《華佗神醫(yī)秘傳》和《華佗神方》均系偽作。華佗弟子吳普著有《吳普本草》;李當(dāng)之著有《李當(dāng)之藥錄》;樊阿喜針灸。這三個弟子均成為有名望的醫(yī)家。
華佗在公元 2世紀(jì)發(fā)明麻醉劑——“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上一個偉大的創(chuàng)舉。他用“麻沸散”做全身麻醉，進(jìn)行開腹手術(shù)。據(jù)《后漢書?華佗傳》記載：“若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢撸肆钕纫跃品榉猩?，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既可縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月間皆平復(fù)?！彼鞘澜缟系谝粋€用全身麻醉做手術(shù)的人，比西方發(fā)明麻藥早1600多年。
華佗主張運(yùn)動以治療疾病。據(jù)《三國志》記載，華佗曾對他的弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞之不朽也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！彼麍?jiān)持體操運(yùn)動是強(qiáng)身之本，認(rèn)識到運(yùn)動可以促進(jìn)血液循環(huán)，加快新陳代謝，并用自己創(chuàng)造的五禽戲治?。骸绑w中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕松便，腹中欲食?！?/p>
中國古代名醫(yī)事跡及醫(yī)德故事（精選篇10）
針灸鼻祖皇甫謐
皇甫謐，(公元214年—282年)，字士安，自號玄晏先生，安定郡朝那人(今甘肅省平?jīng)鍪徐`臺縣)，魏晉著名學(xué)者、醫(yī)學(xué)家、史學(xué)家，文史、醫(yī)學(xué)等方面均建樹非凡。
皇甫謐出身東漢名門世族。
六世祖皇甫棱為度遼將軍，五世祖皇甫旗為扶鳳都尉，四世祖皇甫節(jié)為雁門太守。節(jié)之弟皇甫規(guī)文武雙全，時為安羌名將，官至度遼將軍、尚書，封壽成亭侯，為“涼州三明”之一。
曾祖皇甫嵩因鎮(zhèn)壓黃巾起義有功，官拜征西將軍、太尉。后來，皇甫氏族漸趨沒落，皇甫謐的祖父皇甫叔獻(xiàn)，當(dāng)過霸陵令，父親皇甫叔侯，僅舉孝廉。
癡玩少年
皇甫謐出生后不久遂喪生母，家道更加衰落，被過繼給了叔父，15歲時隨叔父遷居新安(今河南新安縣)，在戰(zhàn)亂中度過了童年和少年。
他自幼貪玩不思上進(jìn)，跟村童編荊為盾，執(zhí)杖為矛，分陣相刺，嬉游習(xí)兵。20歲了仍游蕩無度，猶不好學(xué)，人以為癡。
一次，他將所得瓜果進(jìn)獻(xiàn)叔母任氏，《晉書·皇甫謐傳》記載，任氏云：
“《孝經(jīng)》云‘三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，何以慰我?”因嘆曰：“昔孟母三徙成仁，曾父烹豕從教。豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯純之甚也!修身篤學(xué)，自汝得之，與我何有。”
叔母說的大意是：“《孝經(jīng)》里說，一個人雖然經(jīng)常用牛、羊、豬三牲來奉養(yǎng)父母，但是如果他不學(xué)無術(shù)，不成器，仍然是個不孝的人。你現(xiàn)在20歲了，卻不讀書，你再孝順，但這個樣子，讓我怎么放心呢?”
皇甫謐幡然醒悟，感痛流涕，遂奮發(fā)勤學(xué)。
奮志青年
皇甫謐從此改弦易轍，矢志奮進(jìn)。他發(fā)現(xiàn)漢代以前紀(jì)年殘缺不全，于是研習(xí)古籍，博采百家，加以甄別，發(fā)奮著述，對歷史上的重大事件進(jìn)行考證和補(bǔ)充，26歲著《帝王世紀(jì)》《年歷》等。
《晉書·皇甫謐傳》記載：“(謐)勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)，自號玄晏先生。著《禮樂》、《圣真》之論。”
名起壯年
40歲時，叔母去世，皇甫謐遂還故鄉(xiāng)，回到了他的出生地靈臺朝那，繼續(xù)潛心著書。42歲時(公元256年)不幸患風(fēng)痹癥，也就是風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。在服用中藥后仍未好轉(zhuǎn)，于是他悉心攻讀醫(yī)學(xué)，依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的針灸方法，在自己身上進(jìn)行試驗(yàn)性治療，并開始撰集“中國第一部針灸學(xué)專著”——《針灸甲乙經(jīng)》。
46歲時，他已成為名聲顯赫的著名學(xué)者，司馬昭下詔征其為官，他謝絕不仕，更加廢寢忘食的專注研籍著書，《釋勸論》等作品不斷問世，時人稱其為“書淫”。
皇甫謐10多年間屢詔不仕，直到晉武帝仍多次下詔，推舉他為“賢良方正”“太子中庶”“議郎”“著作郎”“功曹”等職，他都淡然棄之，皆稱病不就，終身不仕，從容地過著隱逸躬耕的問學(xué)著書生活。相傳曾到陜西龍門洞、平?jīng)鲠轻忌奖茉t。
經(jīng)歷無數(shù)風(fēng)霜寒暑、春秋歲月，參照《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體經(jīng)絡(luò)血脈和100多個穴位的初步認(rèn)知，皇甫謐無數(shù)次以身試針，不斷探索試驗(yàn)性針灸。通過將特制鋼針刺入穴位而融通經(jīng)脈，并通過經(jīng)絡(luò)、血脈作用于關(guān)聯(lián)的腑臟器官，達(dá)到減輕或治愈疾病的目的。
他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存醫(yī)書中對針灸之法仍然存在很多表述不清、研判不準(zhǔn)之處，十分不利醫(yī)者操作。而且如果對穴位找的不準(zhǔn)，針灸不但不能治病，還會造成損傷。
于是，皇甫謐“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，通過結(jié)合前人成果，“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，并融合自身實(shí)踐，不斷修正完善人體穴位經(jīng)脈針灸醫(yī)法，提升理論指導(dǎo)性和科學(xué)操作性。
功成晚年
68歲時(公元282年)，經(jīng)過20多年努力，名震古今、光耀千秋的傳世巨作《針灸甲乙經(jīng)》終于成書經(jīng)世。
《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》，又稱《黃帝三部針經(jīng)》《黃帝針灸甲乙經(jīng)》。全書共12卷、128篇，前六卷論述針灸與穴位基礎(chǔ)理論，后六卷記錄各種疾病的治療之法，包括病因、病機(jī)、癥狀、診斷、取穴、針灸和預(yù)后等。
全書采用分部和按經(jīng)分類法，在總結(jié)吸收《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》《針經(jīng)》《明堂紀(jì)穴針灸治要》等古典醫(yī)學(xué)著作精華的基礎(chǔ)上，厘定腧穴349個，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》多出了189個，明確了穴位的歸經(jīng)和部位，統(tǒng)一了穴位名稱，區(qū)分了正名和別名。
同時，采用分部依線法，劃分了頭、面、頸、胸、腹、四肢等35條經(jīng)絡(luò)線路，詳述了各部穴位的適應(yīng)證和禁忌、針刺深度與灸的壯數(shù)，是我國現(xiàn)存最早最全面的針灸學(xué)專著。
特別是皇甫謐在為穴位起名時，特意用家鄉(xiāng)“靈臺”作為一處穴位的名字?！办`臺穴”“手三里穴”與其出生地靈臺縣朝那鎮(zhèn)三里村便息息相關(guān)，
《針灸甲乙經(jīng)》對中華針灸學(xué)發(fā)展起了承前啟后的巨大作用。由晉到宋的針灸著作，如《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，其穴位和適應(yīng)證基本沒有超出本書范圍;如《針灸資生經(jīng)》等專著，無不遵循本書編輯而成;明清兩代如《針灸聚英》《針灸大成》等專著，都是在本書基礎(chǔ)上發(fā)展起來。
唐代醫(yī)署設(shè)立針灸科，并將其作為醫(yī)生必修教材。此書傳到國外，特別受到日本和朝鮮的重視。公元701年，日本法令《大寶律令》中明確規(guī)定將《針灸甲乙經(jīng)》列為醫(yī)者必讀書目之一。
直到今日，我國中醫(yī)針灸療法雖在穴名上略有變動，但在原則上均遵循于它。
唐代醫(yī)學(xué)家王燾評此書：“醫(yī)人之秘寶，后之學(xué)者，宜遵用之”。
《針灸甲乙經(jīng)》流傳千古，蜚聲中外，奠定了中醫(yī)針灸學(xué)科理論基礎(chǔ)，開創(chuàng)了世界針灸醫(yī)學(xué)先河，為后世針灸學(xué)樹立了光輝典范。
皇甫謐與流俗異趣，不趨炎附勢，累官不仕，作為一名平民學(xué)者，除《針灸甲乙經(jīng)》，其著書之豐，確是魏晉“首富”。
《帝王世紀(jì)》《年歷》《高士傳》《逸士傳》《列女傳》《郡國志》《國都城記》等文史著作廣采百納，博據(jù)考稽，建樹史學(xué)，對三皇五帝到曹魏數(shù)千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，在史前史研究領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的探索。
《玄晏春秋》《鬼谷之注》《三都賦序》《釋勸論》等，藏珍納萃，字字珠璣，在文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。
因此，《晉書·皇甫謐傳》評價其：“皇甫謐素履幽貞，閑居養(yǎng)疾，留情筆削，敦悅丘墳，軒冕未足為榮，貧賤不以為恥，確乎不拔，斯固有晉之高人者歟!”
李巨來《書古文尚書冤詞后》亦贊云：“考晉時著書之富，無若皇甫謐者?！?/p>
皇甫謐在提攜人才上也被稱道。太康年間，有個叫左思的年輕人，耗時多年完成雄文《三都賦》。可拜見當(dāng)時文壇名家時，均無人賞識?；矢χk閱《三都賦》大加贊賞，欣然為其作《三都賦序》。
名人作序，錦上添花，《三都賦》一時風(fēng)靡洛陽，豪門富家、儒者書生爭相傳抄，一時紙價大漲，驚現(xiàn)“洛陽紙貴”奇觀?；矢χk重才華輕門第，成為千百年來的文壇佳話。
公元282年，皇甫謐走完了物質(zhì)清貧、精神富足的68年人生之路，在靈臺縣獨(dú)店鎮(zhèn)張鰲坡村去世。長子皇甫童靈、次子皇甫方回遵其遺囑，簡葬其父于張鰲坡塬邊，世人稱之為“皇甫冢子”，皇甫謐墓也被列為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
后人為紀(jì)念先賢，在獨(dú)店鎮(zhèn)張鰲坡村修建了皇甫謐文化園。
中國書法名家沈鵬、原中書協(xié)主席張海題辭：“中國針灸鼻祖皇甫謐” “皇甫醫(yī)哲，萬世景仰”;著名楹聯(lián)學(xué)家姚儀撰聯(lián)：華夏文史哲學(xué)大師棲居之所溫情永在、世界針灸醫(yī)科鼻祖長眠于此浩氣長存;著名書法家、楹聯(lián)學(xué)家王振中撰聯(lián)：甲乙寶典留后世、濟(jì)民業(yè)績著千秋。
皇甫謐去世那年，《針炙甲乙經(jīng)》也已成書傳世，至今一千多年來，依然為無數(shù)人祛除病痛發(fā)揮著神奇不朽的作用。
正如皇甫謐被尊崇為“世界針灸鼻祖”，也被聯(lián)合國教科文組織列為中國古代歷史上唯一與孔子齊名的世界歷史文化名人一般，將永遠(yuǎn)閃耀在人類醫(yī)學(xué)的浩瀚蒼穹。